VII. Σοφρωσύνη - Εγκράτεια (6, 14)

Κυρία του Κυπέλλου.
Θεότητες: Ίρις (αγγελιοφόρος του Δία). Ήβη (θεά της νεότητας). Γανυμήδα.
Ελληνικό Γράμμα = Ήτα: Ηώς, που σημαίνει χαραυγή, το πρώτο ηλιακό φως στον ορίζοντα, η Θεά Ηώς. Ήβη που σημαίνει νεότητα, η θεά Ήβη η γυναίκα του Ηρακλή με γονείς τον Δία και την Ήρα. Ήνις, ο ήνις βους δηλαδή το χρονιάρικο βόδι.   
Περιγραφή
Μια μάλλον ερμαφρόδιτη μορφή, με χρυσά φτερά νεαρή γυναίκα κρατά στο αριστερό χέρι της ένα ασημένιο πατάνιον (πιατάκι) που διακοσμείται με ένα λιοντάρι, στο δεξιό της μια χρυσή οινοχόη (κανάτα κρασιού) που διακοσμείται με έναν αετό. Χύνει ένα φωτεινό υγρό από τη χρυσή οινοχόη στους κοκκινωπούς καπνούς που ανεβαίνουν από το ασημένιο πατάνιον και χύνονται από την άκρη του.  
Είναι ξυπόλυτη και στέκεται στην ακτή ενός ποταμού με το αριστερό πόδι της στο έδαφος και το δεξιό της σε έναν ποταμό, από τον οποίο μέσα το ουράνιο τόξο ανατέλλει. Φορά μια εσθήτα (πέπλο) με πολλά ιριδίζοντα χρώματα και ένας πολύχρωμος κεφαλόδεσμος δεσμεύει τα κοντά μαλλιά της. Υποστηρίζει ένα διάδημα, ένα χρυσό εξάγραμμο με έναν πορφυρό πολύτιμο λίθο στο κέντρο. Στο στήθος της είναι ένα στρογγυλό, ασημένιο μενταγιόν που μαρκάρεται με ένα όρθιο τρίγωνο σε ένα τετράγωνο.  
Στο βάθος είναι ένα βουνό με δίδυμες κορυφές και η πυρακτωμένη ανατολή εμφανίζεται μεταξύ των κορυφών, πέρα από τις οποίες λάμπει ένα ουράνιο τόξο. Τα υψηλά σύννεφα πάνω ψηλά, κρύβουν το τρίτο του ουράνιου τόξου, αλλά οι δύο άκρες εμφανίζονται να κατεβαίνουν από τα σύννεφα επάνω από τις κορυφές προς τη γη, από κάθε πλευρά. Ένα χρυσό βέλος με φορά προς τα πάνω, με ισόπλευρη τριγωνική αιχμή, είναι τυπωμένο άνωθεν του κέντρου των σύννεφων, ακριβώς εκεί που είναι το ένα τρίτο του ουράνιου τόξου που κρύβεται.  
Παρουσίαση
Στην κάρτα 6.Εραστές, η Μητέρα και ο Πατέρας ήταν ενωμένοι. Ο Πατέρας καταστράφηκε από τη σύλληψη και η Μητέρα καταστράφηκε από το τέκνο στη μήτρα της. Κατά συνέπεια, κάθε ένας συνάντησε τη διάλυσή του, με αυτόν τον τρόπο εφαρμόζοντας την αλχημική Επίλυση. Στην 7.Εγκράτεια το Πυρ του Πατρός και το Ύδωρ της Μητρός βρίσκουν τη νέα ενσωμάτωση στο Θείο Τέκνο και με αυτόν τον τρόπο εφαρμόζουν την συμπληρωματική αλχημική Πήξη. Η Αφέντρα Εγκράτεια είναι ταυτόχρονα το Θείο Τέκνο και το αλχημικό μεταβαλλόμενο εγώ του Ερμή του Μάγου, γιατί επιφέρει τη σταθεροποίηση της πτητικής ουσίας και την αεριοποίηση της σταθερής, την οποία προκαλεί το Τέκνο. Κατ' αυτό τον τρόπο μεταγγίζει την ψυχή για να την καθαρίσει. Το Τέκνο περιλαμβάνει όλες τις αντιθέσεις των γονέων του, συνειδητές με ασυνείδητες, σκέψη με συναίσθημα, διαίσθηση με αίσθηση. Η Εγκράτεια είναι ο ενσωματωμένος Εαυτός και προορίζεται να υποστεί τη μύηση των Θριάμβων που υπολείπονται.  
Σημείωση
Με την Εγκράτεια ολοκληρώνεται η πρώτη επτάδα των Θριάμβων, που είναι η σύνθεση των πτυχών της ψυχής που συμβολίζεται από το Μάγο, την Αυτοκράτειρα, τον Αυτοκράτορα, την Αρχιέρεια, τον Αρχιερέα και τους Εραστές (Αγάπη).  
Στους 6.Εραστές, οι Ερμής Μάγος, που μεταμφιέστηκε ως Έρως, τράβηξε τον πατέρα και τη μητέρα μαζί. Ανάμιξαν το σπόρο τους, το σπέρμα του πατέρα που διαλύθηκε στο Ύδωρ της μητέρας και το Πυρ του πατέρα που έπηξε τα σεξουαλικά ρευστά της μητέρας. Ο πατέρας πέθανε στην ολοκλήρωση της αγάπης, διαλύθηκε στα διαβρωτικά ύδατα της μητέρας ή δηλητηριάστηκε από το δηλητήριό της. Το σύνολο της ζωής του χύνεται έξω στο σπέρμα του. Το τέκνο στη μήτρα της μητέρας κατανάλωσε την ουσία της εξ αιτίας της αναπτύξεώς του και αυτή του έδωσε τη ζωή της. Στο τέλος καταστράφηκε, ίσως μαράζωσε μακριά, ίσως αποτεφρώθηκε από το φύσημα μιας αστραπής και το τέκνο αρπάχτηκε από τη μήτρα της και γαλουχήθηκε από τη Σελήνη, το παιδί σκλήρυνε από το Πυρ, το οποίο πυρ το έκανε αθάνατο. Το τέκνο έχει αφομοιώσει τα αντίθετα των γονέων του, ενσωματώνοντας το Συμπτωματική Αντίθεση η οποία θα το οδηγήσει στην απολύτρωση (21.Κόσμος).   
Αυτή η αλχημική διαδικασία υπενθυμίζει τη γέννηση του Ασκληπιού, του Σωτήρα, που διασώζεται από τον πατέρα του Απόλλωνα από τη μήτρα της Κορωνίδος, καθώς αυτή καταστρεφόταν στη νεκρική πυρά της. Όταν το τέκνο μεγάλωσε, θρυμματίστηκε πάλι από τον Απόλλωνα, αλλά αναστήθηκε ως Θεός της Θεραπείας. Θυμηθείτε επίσης τον Διόνυσο, που διασώζεται από το Ζήνα από τη μήτρα της Σεμέλης όταν αποτεφρώθηκε από τη φλεγόμενη δόξα του και ράφτηκε στο μηρό του πατέρα του ως αναπληρωματική μήτρα. Αργότερα διαμελίστηκε από τους Τιτάνες, αλλά αναστήθηκε ως Θεός, από τη Δήμητρα σύμφωνα με ορισμένες παραδόσεις. Αυτή η κάρτα υπενθυμίζει την προσπάθεια της Δήμητρας να δοθεί αθανασία στον Τριπτόλεμο δια της σκλήρυνσης στην πυρά του ιδίου και έναν παρόμοιο μύθο στον οποίο η Ίσιδα προσπάθησε να περάσει στην αιωνιότητα το παιδί της Βασίλισσας Αστάρτης, η οποία την παρηγορούσε όταν έψαχνε τον Οσίριδα (Πλούταρχος, Ίσις και Όσιρις).  
Το τέκνο γεννημένο από το θάνατο (Θρίαμβος 7), αλλά προτού να μπορέσει να φθάσει στην προορισμένη αποθέωσή του (Θρίαμβος 21), πρέπει να ωριμάσει (Θρίαμβοι 8 ως 11) και σαν ενήλικας υποβάλλεται σε έναν άλλο θάνατο (Θρίαμβοι 12 ως 15) και στην αναγέννηση (Θρίαμβοι 16 ως 20). Δηλαδή το τέκνο ωριμάζει μέσω της Δύναμης, της Νίκης, της Τύχης και της Δοκιμασίας. Αυτός (ή αυτή) δοκιμάζεται μέσω της Θυσίας, του Θανάτου, του Πειρασμού και της Καταστροφής. Και αναγεννιέται μέσω της Ελπίδας, του Ενστίκτου, του Φωτισμού, της Κρίσης και της Ισορροπίας να επιτύχει την ενότητα.  
Η Εγκράτεια αναμιγνύει το κρασί και το ύδωρ (γνωστό Ελληνικό τυπικό) εκχύνοντας από ένα δοχείο σε άλλο, και έπειτα πάλι πίσω. Οι ενέργειές της αντιπροσωπεύουν μια περιοδική αντιστροφή της ροής. Σε αυτήν την περίπτωση, η εξάχνωση των ενεργειών των γονέων για την παραγωγή του τέκνου (Θρίαμβοι 1 ως 6) αντιστρέφεται, με μια επακόλουθη αναβίωση του λίμπιντο στο παιδί. Αυτή η ενέργεια φανερώνεται με πολλές μορφές (Θρίαμβοι 8 ως 11), τις οποίες πρέπει να μάθει να ελέγχει και να κατευθύνει προς ανάπτυξη (Θρίαμβοι 12 ως 20). )  
Θα πρέπει εδώ να τονίσω πως η έννοια Εγκράτεια δηλώνει την Σωφροσύνη και υπάρχει θεότητα που αντιπροσωπεύει ακριβώς αυτό: τη Σωφροσύνη. Η Σωφροσύνη συνοψίζεται στην επιγραφή στο ναό του Απόλλωνα στους Δελφούς: "Μηδέν άγαν" που σημαίνει "Τίποτα υπερβολικά", "Τίποτα πάρα πολύ."   
Θα δούμε ότι όλες οι προηγούμενες έννοιες είναι στην ερμηνεία αυτής της κάρτας. Η κεντρική ιδέα είναι ο συνδυασμός των αντιθέτων για να επιτύχει μια αρμονική κατάσταση, το κατάλληλο μίγμα, η λύση, η οποία μας ελευθερώνει για να δούμε το σωστό τρόπο. Στη δράση βρίσκει το μέσο τρόπο, που λαμβάνει σωστά μέτρα, που ίσως να είναι και απραξία. Στην εγκράτεια βρίσκεται είναι ο κατάλληλος συνδυασμός των τεσσάρων ιδιοσυγκρασιών, πυρώδης χολερικός (επίχολος που σημαίνει ευερέθιστος), αέρινα αιματώδης (έναιμος που όμοιος με αίμα), υδατώδης μελαγχολικός και γήινος χολικός (από το χόλιος που σημαίνει οργισμένος, θυμωμένος).  
Μια τέτοια κατάσταση ισορροπημένης ολοκλήρωσης μπορεί να επιτευχθεί με την εγκράτεια, τη δοκιμή από την πυρά και το ύδωρ. Σε αυτή την κάρτα το θηλυκό σκληραίνει (μετριάζει, συγκρατεί) το αρσενικό ξίφος στην πυρά του πάθους και στο ύδωρ της αγάπης. Επιπλέον, ο φιλοσοφικός λίθος επιτυγχάνεται από μια αλχημική κυκλοφορία μέσω του ουράνιου πυρός και του απύθμενου ύδατος του παλίνδρομου ρεύματος του συμπυκνωτή (βλέπε χημεία). Κατά συνέπεια το τέκνο αρχίζει την περιστροφή των στοιχείων που συμβολίζονται στον 21.Κόσμο. Είναι μια διαδικασία πνευματικού καθαρισμού, ο οποίος αρχίζει με τη μετάγγιση του οίνου και του ύδατος. Η Εγκράτεια είναι ρύθμιση και προσαρμογή, γιατί πράγματι ο Σμαραγδένιος Πίνακας λέει, "όλα τα πράγματα έχουν τη γέννησή τους από αυτό το ένα πράγμα δια της προσαρμογής".  
Το τέκνο αναμιγνύει το ύδωρ και τον οίνο, γιατί η δυνατότητα να επιτευχθεί μια κατάλληλη ισορροπία μεταξύ των δύο, θεωρήθηκε στους αρχαίους χρόνους ένα σημάδι μετριοπάθειας, εγκράτειας. Δεδομένου ότι ο οίνος είναι ένα σύμβολο του πυρός και του πνεύματος, το τέκνο γίνεται ο αλχημιστής που ξέρει πώς να αναμίξει το πυρ και το ύδωρ για να δημιουργήσει την πεμπτουσία, το "υγρό – πύρινο – κρύο πνεύμα". Μόνο το τέκνο, που είναι η Σοφία, η Θεία Φρόνηση (Σωφροσύνη), έχει την εμπειρία και την υπομονή για να ισορροπήσει τα συστατικά. Για αυτό ο Κρόουλυ καλεί αυτήν την κάρτα "τέχνη". Ψυχολογικά, το τέκνο αναμιγνύει το αίσθημα με το λόγο, το πύρινο (με φλόγες) πνεύμα με τη θεία σοφία.  
Τόσο επίσης τα αρχαία αγάλματα παρουσιάζουν τον Πάνα σαν Διόνυσο χύνοντας νερό στον κάθετο φαλλό του, με αυτόν τον τρόπο αντιπροσωπεύεται η χρήση της ενεργητικής αρχής για να ενδυναμώσει την ενεργό αρχή.  
Η υδατώδης δύναμη της Σελήνης σύρεται κάτω και η φλογερή δύναμη των ηλιακών ακτινών προς τα πάνω, γιατί η πεμπτουσία συνδυάζει την ηλιακή θερμότητα με τη σεληνιακή αιθερική υγρασία. Κατά συνέπεια η βροχή συνδέεται με τον ήλιο για να προωθήσει τη γονιμότητα της γης, σύμφωνα με τον Κρόουλυ.   
Τα δύο ρευστά συναντιούνται στον αέρα σε μια ταραχώδη ροή που συνδυάζει τις αντιτιθέμενες φύσεις τους και εξαερίζει το μίγμα. Είναι μια αλχημική κυριότητα ότι δηλαδή, ο αέρας (ή λιγότερο συχνά γη) απαιτείται για να συμφιλιώσει τις πολικότητες, το πυρ και το ύδωρ, γιατί το πυρ είναι καυτό και ξηρό αλλά το ύδωρ είναι κρύο και υγρό. Είναι πολικά αντίθετα. Εφόσον ο αέρας, εντούτοις, είναι θερμός και υγρός, έχει τη ζεστασιά κοινή με το πυρ και την υγρασία κοινή με το ύδωρ. Κατά συνέπεια διαμορφώνει μια σύνδεση μεταξύ των πόλων και τους επιτρέπει να ενωθούν. Είναι ο εναρμονίζων μέσος όρος μεταξύ των άκρων. Η γη μπορεί επίσης να είναι ένας μεσολαβητής, εφόσον είναι κρύα και ξηρή, αλλά ο αέρας είναι ο φυσικός μεσολαβητής δεδομένου ότι η σφαίρα του είναι μεταξύ των σφαιρών του ύδατος και του πυρός, δεδομένου ότι η λεπτότητά του είναι ενδιάμεση. Έτσι, στο Σμαραγδένια Πίνακα διαβάζουμε, "ο Ήλιος είναι ο πατέρας του, η Σελήνη η μητέρα του, ο αέρας τον έφερε στην κοιλιά της, η γη είναι η τροφός του". Το πυρ, το ύδωρ, ο αήρ και γη - όλα τα στοιχεία συμμετέχουν στην πεμπτουσία, όλα τα αντίθετα διαλύονται στο Θείο Τέκνο.  
Από την Εγκράτεια συνδυάζονται τα αρσενικά και θηλυκά ρευστά. Αντιστοιχούν στα αρχέγονα ύδατα της γένεσης των Βαβυλωνίων.
Η χρυσή, αρσενική κανάτα χύνει το λευκό ελιξίριο, οι σταγόνες καμφοράς, οι οποίες πέφτουν στο ερυθρό ελιξίριο, το κόκκινο σάνταλο, στο ασημένιο, θηλυκό πατάνιον.
Αυτά τα εσωτερικά χρώματα δεν προέρχονται από τα χρώματα των γενετήσιων ρευστών, αλλά από την ενδοκρινολογική περιεκτικότητά τους ή κατά την Αγιουρβέδα, από το έμβρυο που παίρνει τα κόκκινα στοιχεία, δηλαδή αίμα, σάρκα, κλπ, από τη μητέρα και τα λευκά στοιχεία, δηλαδή κόκαλα, εγκέφαλος κλπ, από τον πατέρα. Όταν το προκύπτον νέκταρ από αυτή τη μίξη απορροφιέται εκ νέου, συλλέγει τις πνευματικές πνοές στο κεντρικό δίαυλο (Πλέγμα) για να προκαλέσει την Πνοή της Σοφίας, που μας ελευθερώνει από τη δυϊστική σκέψη.  
Βρίσκουμε έναν παρόμοιο συνδυασμό των Υδάτων της Ζωής στα Καβείρια μυστήρια, στα οποία το αρχετυπικό αρσενικό και θηλυκό, Κάβειρος και Καβειρία, λατρεύτηκαν υπό μορφή δοχείων που γέμιζαν με ύδωρ. Ο Κάβειρος ταυτίζεται με τον Διόνυσο και η Καβειρία με τη Δήμητρα, που είναι εραστές στην Ορφική παράδοση. Κατά συνέπεια, η ζωή ανανεώνεται από τα Ύδατα της ζωής.  
Επίσης, η Εγκράτεια ενώνει τα αντίθετα δια της θέσης με το δεξιό πόδι της στον ποταμό και το αριστερό στο έδαφος. Αν και το συνειδητό μυαλό της είναι κατειλημμένο με τον αρχετυπικό κόσμο (δεξιό πόδι στον ποταμό Στύγα), το ασυνείδητο μυαλό της παραμένει στηριγμένο στη φυσική πραγματικότητα (αριστερό πόδι στο ξηρό έδαφος). Κατά συνέπεια γεφυρώνει τη δυνατότητα των αρχέτυπων στην πραγματικότητα της συγκεκριμένης εκδήλωσης.  
Ο ποταμός είναι ο ίδιος που βλέπουμε στην κάρτα 17.Σελήνη που συσχετίζεται πολύ με αυτήν της Εγκράτειας. Η σύνδεση επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι η Εγκράτεια και η Σελήνη έχουν τις ίδιες θέσεις (7) στις δεκάδες τους. Επίσης σημείωσε πως 1+7 = 8, που είναι ο ρόλος της Εγκράτειας στην πρώτη Ενδεκάδα, κάτι που δίνεται από το Ελληνικό γράμμα της, το Ήτα.
Το έμβλημα που φορά το Τέκνο στο στήθος του είναι ένα σύμβολο για τον Ερμή όπως φαίνεται στο δάπεδο του Σαββαίου ναού του Ερμή. Το τρίγωνο μέσα στο τετράγωνο μέσα στον κύκλο αντιπροσωπεύει την ενότητα του πνεύματος στο σώμα. Συγκεκριμένα, το μυαλό (σκέψη), την ψυχή και το πνεύμα που ενσωματώνονται δια των τεσσάρων στοιχείων.
Το εξάγραμμο στο κεφάλι της αντιπροσωπεύει, φυσικά, την τέλεια ένωση των τεσσάρων στοιχείων, δεδομένου ότι είναι ένα εφαρμογή των συμβόλων για τα στοιχεία. Επίσης δείχνει ότι η ουσία αυτής της ένωσης είναι η ένωση του Πυρός και του Ύδατος, η πεμπτουσία. Φορά το εξάγραμμο στο φρύδι της στη θέση του "τρίτου ματιού" (το δεύτερο ή έκτο Κέντρο), το οποίο είναι ένα σύμβολο της αφύπνισης της συνείδησής της και στους όρους του Γιούνγκ, της προόδου της προς την ατομίκευση. Είναι επίσης ένα ηλιακό σύμβολο, το οποίο αντιπροσωπεύει την ισορροπημένη, κυκλική εναλλαγή και τον πνευματικό χρυσό, τον τελικό στόχο του Μεγάλου Έργου της αλχημείας. Ο πορφυρός κόκκινος πολύτιμος λίθος στο κέντρο του εξάγραμμου είναι ένα σύμβολο μελλοντικής ανάπτυξης: ο πυρήνας που κρύβεται στα φρούτα και το έμβρυο που κρύβεται στη μήτρα. Το χρώμα του αντιπροσωπεύει το αποκορύφωμα του αλχημικού μετασχηματισμού, που "έχει τη δύναμη να απομακρύνει το άτομο από αυτήν την κοιλάδα της θλίψης".  
Και τα εμβλήματα και το εξάγραμμο με τον κεντρικό πολύτιμο λίθο του και το τρίγωνο στο τετράγωνο, αντιπροσωπεύουν το επτά, τον αριθμό της Εγκράτειας. Η Εγκράτεια συνδυάζει τις φύσεις των επτά μετάλλων και τους χαρακτήρες των επτά πλανητών. Τέλος, και τα δύο εμβλήματα υπογραμμίζουν τη συμμετρία και την ισορροπία της Εγκράτειας (Σωφροσύνη).  
Τα χρυσά και ασημένια δοχεία αντιπροσωπεύουν πολλές πολικότητες: ο Ήλιος και η Σελήνη, το συνειδητό και το ασυνείδητο, το αρσενικό και το θηλυκό, το πνεύμα και η ψυχή, το μυαλό και το σώμα. Το χαμηλότερο, το ασημένιο δοχείο είναι ένα πατάνιον, ένα ευρύ, επίπεδο τελετουργικό πιάτο. Είναι ένα σύμβολο μήτρας, η αλχημική μήτρα, και αντιπροσωπεύει το Λέβητα της Αναγέννησης. Το πιο πάνω, το χρυσό δοχείο είναι μια οινοχόη, μια στενή, ψηλή κανάτα κρασιού. Είναι ένα φαλλικό σύμβολο και γονιμοποιεί τη μήτρα. Το ανώτερο, χρυσό (αρσενικό, ηλιακό) δοχείο είναι στο δεξιό (συνειδητό) χέρι, χύνει (θηλυκό, σεληνιακό) το ύδωρ, ενώ το πιο κάτω, το ασημένιο (θηλυκό, σεληνιακό) δοχείο, στο αριστερό (ασυνείδητο) χέρι, κρατά τον (αρσενικό, ηλιακό) οίνο. Έτσι η ασημένια μήτρα των ασυνείδητων υπερχειλίσεων με το αίσθημα και το πύρινο (φλογερό) πνευματικό περιεχόμενο, το οποίο ανεβαίνει από πάνω του, ενώ η χρυσή υδρία του συνειδητού μυαλού χύνει έξω στο πιο κάτω δοχείο την καθαρή ροή του λόγου και της φρόνησης.  
Είναι σημαντικό ότι η πραγματική μίξη πραγματοποιείται στο πιο κάτω δοχείο, το ασυνείδητο, γιατί αυτή η αλχημεία είναι τελικά πέρα από τη συνειδητή κατανόηση. Για αυτό η Εγκράτεια ως αλχημιστής είναι, αν και γενικά ανδρόγυνη, συγκεκριμένα θηλυκή. Είναι κατ' οίκον μαζί με τη χημεία του Λέβητα της Αναγέννησης.   
Υπάρχει μια πρόσθετη έννοια στον οίνο που είναι στο ασημένιο δοχείο και στο ύδωρ στο χρυσό δοχείο: το αρσενικό πνεύμα είναι στο θηλυκό δοχείο και το θηλυκό πνεύμα είναι στο αρσενικό δοχείο. Αυτό συμβολίζει τον τελετουργικό διασεξουαλισμό και άλλες ανδρόγυνες μορφές που συμβολίζουν την ενοποίηση των αντιθέτων στις πνευματικές ενάρξεις σε πολλούς πολιτισμούς.
Έτσι μπορούμε να ερμηνεύσουμε τη Εγκράτεια ως το Θείο Τέκνο που αναλαμβάνει την πρώτη μύησή της.  
Οι κάρτες 7.Εγκράτεια και 17.Σελήνη συνδέονται, γιατί διαφέρουν κατά μία Δεκάδα και στην κάρτα της Σελήνης το ασημένιο πατάνιον της Εγκράτειας διευρύνεται σε κοσμική κλίμακα όπως η λαίτμα, η Αβυσσαλέα Θάλασσα, εμποτισμένη με το αλμυρό πνεύμα, στην οποία η ψυχή είναι αναγεννημένη. Έτσι επίσης ο αλχημιστής της Εγκράτειας, της Κόρης του Ήλιου και της Σελήνης, αντιστοιχεί στην Κίρκη, στην φιλτρο-ταιριαστή κόρη του Ήλιου και της Εκάτης.
Η Εγκράτεια αναφέρεται στο έντεχνο μίγμα που ισορροπεί τα αντίθετα, το οποίο είναι μια αλχημική λειτουργία και έτσι τα αντίθετα συμβολίζονται από το λιοντάρι και τον αετό. Ο άσπρος αετός είναι ένα υδάτινο σύμβολο, αλλά διακοσμεί τη χρυσή οινοχόη που κρατιέται στο δεξί χέρι, και έτσι όλα συνδέονται με το πυρ. Ο άσπρος αετός έχει γίνει κόκκινος, αν και η προγενέστερη θέση του απεικονίζεται στο ύδωρ στην οινοχόη. Βλέπουμε τον κόκκινο αετό στην 3.Αυτοκράτορας. Αντιθέτως, το κόκκινο λιοντάρι είναι ένα πύρινο σύμβολο, όμως εδώ το βρίσκουμε στο ασημένιο δοχείο, στο αριστερό χέρι, κι έτσι όλα συνδέονται με το ύδωρ. Το κόκκινο λιοντάρι έχει γίνει άσπρο (ή πράσινο), αν και η προγενέστερη θέση του απεικονίζεται στον κόκκινο οίνο στο δοχείο. Βλέπουμε το πράσινο λιοντάρι στην 2.Αυτοκράτειρα. Στους πιο εγκόσμιους όρους, το κατερχόμενο ύδωρ αποσβήνει τα πύρινα πνεύματα κάτωθεν, ενώ το ανερχόμενο πυρ εξαϋλώνει τη ροή άνωθεν.
Ανακεφαλαιώνοντας, η μίξη που ολοκληρώνεται διαμέσου της Εγκράτειας δημιουργεί το πράσινο λιοντάρι που συνοδεύει την 2.Αυτοκράτειρα και τον κόκκινο αετό που συνοδεύει τον 3.Αυτοκράτορα. Περαιτέρω, ο αετός είναι το άσπρο θείο (θειάφι), που συνδέεται με την 4.Αρχιέρεια και το αίμα του λιονταριού είναι το κόκκινο θείο (θειάφι), που συνδέεται με τον 5.Αρχιερέα. Αναμιγνύει τα δύο θεία (θειάφια) στο γκρίζο Φιλοσοφικό Ωό, που συνδυάζει το μαύρο και το άσπρο και είναι στη συνέχεια το τέκνο γεννημένο από το ασημένιο Ορφικό Ωό, το πνεύμα, η "αρμονία ενός ενδιάμεσου πνεύματος", η πεμπτουσία.  
Το ύδωρ το εμποτισμένο με θείο (θειάφι) καλείται Ύδωρ Θείον, το οποίο σημαίνει και το ύδωρ με το θειάφι αλλά και το θεϊκό ύδωρ. Όταν επωάζεται στο Φιλοσοφικό Ωό, αυτό το μίγμα θα προκαλέσει τη Φιλοσοφική Λίθο, την τέλεια ενοποίηση του υδραργύρου, του θείου και του άλατος των αλχημιστών, δηλαδή το πνεύμα, την ψυχή και το σώμα. Ο υδράργυρος είναι η ρευστή αρχή που συνδέεται με το ύδωρ, το θείο (θειάφι) είναι η πύρινη, η φλογερή αρχή που συνδέεται με τον οίνο και το άλας είναι η υλική αρχή, το γήινο όχημα για την ενσωμάτωσή τους. Το αποτέλεσμα, σύμφωνα με το Βασίλειο, είναι το αλχημικός βιτριόλι ή το έλαιο βιτριολίου, "που αληθής ρευστός Χρυσός των Φιλοσόφων, τον οποίο η φύση οδήγησε μαζί από τις τρεις αρχές, όπου βρίσκεται ένα πνεύμα, μια ψυχή και ένα σώμα"  
Πράγματι, ο Κρόουλυ ισοδυναμεί την 7.Εγκράτεια να κομίζει τα επτά γράμματα του αλχημικού τύπου VITRIOL, το οποίο λέγεται πως περιέχει ολόκληρο το μυστικό της αλχημείας. Συμβολίζει το:  "Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem" που σημαίνει, "Επισκέψου το εσωτερικό γης αναζητώντας να μεταρρυθμιστείς, θα βρεις τον κρυμμένο λίθο".
Το κείμενο εξηγεί, στις λέξεις αντηχώντας τη σμαραγδένια ταμπλέτα, "ο Ήλιος είναι πατέρας για τη Λίθο, η περιπλανώμενη Κυνθία (η Σελήνη. Ομώνυμο όρος στη Δήλο, επίθετο επίσης του Απόλλωνα) η μητέρα της, ο Άνεμος γέννησε το τέκνο στη μήτρα της, η Γη του έδωσε τροφή" - το πυρ, το ύδωρ, ο αήρ και η γη συμβάλλουν στη γέννησή της. Αυτός ο τύπος αναγνωρίζει πολλές ερμηνείες, αλλά εδώ μας λέει ότι το θείο τέκνο θα βρεθεί στο κέντρο του ωού - γη. αλλά πρέπει να καθαριστεί περαιτέρω, προτού το Μέγα Έργο ολοκληρωθεί.
Υπάρχει μια εικόνα για το VITRIOL, που δίνει τον τύπο για την λέξη αυτή. Γύρω από έναν κύκλο είναι γραμμένα "1 V 2 3 T 4 R 5 6 O 7 L", με αντιστοιχίες στους αριθμούς τους πλανήτες, δηλαδή τον Κρόνο, το Δία, τον Άρης, τον Ήλιο, την Αφροδίτη, τον Ερμή και τη Σελήνη. Τελικά οι τρεις αρχές ευθυγραμμίζονται ως εξής: 1, ο Κρόνος, το άλας, το σώμα. 3, ο Άρης, το θείο, το anima (ψυχή). 6, ο Ερμής, ο υδράργυρος, το spiritus (πνεύμα). Τα αντίστοιχα εμβλήματα απεικονίζουν τα βήματα του Μεγάλου Λόγου: σήψη, απόσταξη, εξάχνωση, άσπρη εργασία, ταώς, κόκκινη εργασία, γέννηση.
Το παιδί στην 7.Εγκράτεια κρατά το πατάνιον που υπενθυμίζει ότι είναι η Κυρία των Κυπέλλων, αντιστοιχώντας στον Κύριο των Κυπέλλων στην κάρτα 6.Εραστές, που είναι ο Έρως / Ερμής. Κατά συνέπεια οι Θείοι Οινοχόοι, Ήβη και Ίρις είναι οι θεότητες που συνδέεται η Εγκράτεια.  
Η Ήβη είναι η κόρη της Ήρας και του Διός (2.Αυτοκράτειρα και 3.Αυτοκράτωρ), δηλαδή το θείο τέκνο των κοσμικών γονέων. Είναι η οινοχόος για τους Θεούς, εξυπηρετώντας τους το νέκταρ της νεότητάς της.
Καλείται μερικές φορές Γανυμήδα, δεδομένου ότι είναι το θηλυκό αντίστοιχο του Γανυμήδη ενός άλλου οινοχόου, ο οποίος αντιστοιχεί στον Υδροχόο. Πράγματι, ο Γανυμήδης την αντικατέστησε ως οινοχόο αφότου αυτή παντρεύτηκε με τον Ηρακλή, συμβολίζοντας τη σύνδεση των αντιθέτων. Ο Γανυμήδης φέρνει τα αναζωογονημένα ύδατα και πράγματι οι Ελληνιστικοί Αιγύπτιοι τον ταύτισαν με τον Οσίριδα που κυβερνά τα αναζωογονημένα ύδατα του Νείλου. Αντίθετα, ένα αιγυπτιακό άγαλμα που έχει ταυτιστεί με το Νείλο, τον παρουσιάζει μια γενειάδα και θηλυκά στήθη.
Η Ίρις είναι ένας άλλος οινοχόος, που είναι το θηλυκό αντίστοιχο του Ερμή, ακόμη και στη μεταφορά του κηρυκείου (Καδουχεύς, αλλά και Κάδουχοι ήταν παιδιά που υπηρετούσαν στα μυστήρια των Καβείρων) και τα αέρινα φτερωτά σανδάλια ή το φτερωτό καπέλου. Αν και οι δύο μπορούν να φέρουν τα μηνύματα στους Θεούς, η Ίρις διορίζεται ειδικά στην Ήρα, τη Μητέρα, καθώς ο Ερμής στον Δία, τον Πατέρα (2.Αυτοκράτειρα και 3.Αυτοκράτωρ). Όπως ο Ερμής, η Ίρις είναι ένας οδηγός στον Κάτω Κόσμο. Πηγαίνει εκεί να γεμίσει το χρυσό κύπελλό της με τα ύδατα του ποταμού Στυξ, δια του οποίου οι Θεοί ορκίζονται τους απαραβίαστους όρκους τους. Επίσης μεταφέρει στους Θεούς το νέκταρ και την αμβροσία.   
Η Ίρις απεικονίζεται γενικά χωρίς παπούτσια και φορώντας είτε έναν κοντό, είτε ένα μακρύ χιτώνα, είτε πέπλο. Έχει φτερά (στην Ιλιάδα καλείται χρυσοπτέρυγος) και μερικές φορές μια στάμνα, όπως στο δυτικό αέτωμα του Παρθενώνα. Πράγματι, είναι ο μόνος φτερωτός θείος που εμφανίζεται στη γη και είναι ο σύνδεσμος μεταξύ του ουρανού και της γης. Η Ίρις και η Ήβη συνδέονται πολύ. Στο 5 βιβλίο της Ηλιάδος, η Ήβη βοηθά την Ήρα να τραβήξει το άρμα της.
Η Εγκράτεια, ως αγγελιοφόρος (Άγγελος) των Θεών, ο μεσολαβητής μεταξύ του ουρανού και γη, φέρνει τη συνειδητή συνειδητοποίηση στο υποσυνείδητο περιεχόμενο. Τα λουλούδια στο βάθος είναι ίριδες. Το ουράνιο τόξο είναι η ορατή εκδήλωση της Ίριδος φέρνοντας ένα μήνυμα στη γη από τον ουρανό ή αντίστροφα. Είναι ένα σχεδόν καθολικό σύμβολο της Ουράνιας Γέφυρας, η πορεία μεταξύ του ουρανού και της γη και τα επτά χρώματά του αντιστοιχούν στους επτά ουρανούς. Το ουράνιο τόξο είναι η σκάλα με τις επτά βαθμίδες της αλχημικής έναρξης
Το ουράνιο τόξο είναι επίσης ένα σύμβολο υπόσχεσης και ανανέωσης, το αναγεννημένο τέκνο. Αντιπροσωπεύει την ειρήνη μετά από τη θύελλα που καταστρέφει τις παλαιά δομές και τα σχέδια. Ανακοινώνει τη νέα εκδήλωση που ακολουθεί μετά από τη διάλυση της παλαιάς.  
Το ουράνιο τόξο συμβολίζει επίσης τον ανδρόγυνο συνδυασμό των αντιθέτων που αντιπροσωπεύονται από τη Εγκράτεια. Ο ιδιαίτερος συμβολικός χαρακτήρας του ουράνιου τόξου συνίσταται σε ένα ανδρόγυνο μίγμα με μια ένωση του ανθρώπου και του θείου. Κατά συνέπεια είναι ιδιαίτερα σημαντικό ότι η Εγκράτεια στέκεται κάτω από ένα ουράνιο τόξο.  
Ο Κρόουλυ λέει πως αυτή η κάρτα απεικονίζει την Αρτέμιδα την κυνηγό, την οποία συνδέει με την 17.Σελήνη και με το Τοξότη, δηλαδή το ζώδιο του Τοξότη. Στο ζωδιακό οι Δίδυμοι αντιπροσωπεύουν τους 6.Εραστές (Κύριος των Κυπέλλων, βέλος που κατεβαίνει) και είναι απέναντι από τον Τοξότη, ο οποίος αντιστοιχεί με την 7.Εγκράτεια (Κυρία των Κυπέλλων, βέλος που ανέρχεται).   
Τα δίδυμα βουνά, που εμφανίζονται στην 7.Εγκράτεια και τη 17.Σελήνη, εδραιώνουν επίσης μια σύνδεση μεταξύ αυτών των καρτών. Είναι η Ανατολική Πύλη του Ηλίου, το όρος Παρνασσός, η κατοικία του Απόλλωνα και των Μουσών, ο κοσμικός άξονας, ο προορισμός του ταξιδιού που θα επιτευχθεί τελικά στον 18.Ήλιο. Το διπλό βουνό αντιπροσωπεύει την ένωση των αντιθέτων. Τον Παρνασσό, το όρος των Δελφών, εμφανίζει στο έμβλημα 38 ο Μιχαήλ Μαίγερ (1617). Στο πρώτο πλάνο είναι ο Ερμής και η Αφροδίτη, ενώ ο Έρωτας κρατώντας μια φαλλική φαρέτρα, κοιτάζει επάνω. Στο βάθος, στην κοιλάδα μεταξύ των δύο κορφών, είναι το θείο τέκνο γεννημένο από την ένωσή τους, ο Ερμαφρόδιτος, ο Ρήβας, αυτός που είναι δύο φορές, με δύο κεφάλια, δύο γένη, ο αλχημικός ανδρόγυνος. Ο Ρήβας καταλαμβάνει τα δύο βουνά, προφανώς εκείνα του Ερμή και της Αφροδίτης και το όνομα Ερμαφρόδιτος προέρχεται από κάθε γονέα. Το βουνό του Ερμή των Φιλοσόφων είναι η διπλή κορυφή του Παρνασσού, στην μια εκ των οποίων κατοικεί ο Ερμής και στην άλλη, η Αφροδίτη. Βεβαίως, ο Ερμής και η Αφροδίτη είναι ο 1.Μάγος και η 2.Αυτοκράτειρα.  
Στην εικόνα αυτή, η δεξιά πλευρά του Ρήβα είναι αρσενική, η αριστερή θηλυκή. Ο Ερμής κάθεται δεξιά της Αφροδίτης. Αφ' ετέρου στο άλλο χέρι οι ουράνιες ενώσεις δηλώνουν ότι η κορυφή στα δεξιά του Ρήβα αντιστοιχεί στην Κατανόηση και επομένως στην Αφροδίτη και αυτές στα αριστερά, στη Σοφία και επομένως στον Ερμή. Η εξήγηση μπορεί να είναι η ισορροπία και η ανταλλαγή των αντιθέτων που αντιπροσωπεύονται από αυτήν την κάρτα.  
Η ενοποίηση των αντιθέτων αντιπροσωπεύεται από τις εικόνες που συνδέουν τις κορυφές: ο ανατέλλων Ήλιος που αντιπροσωπεύει τη νέα ελπίδα, το ουράνιο τόξο, το σύννεφο και το βέλος.
Το Ανδρόγυνο είναι ένα κυρίαρχο θέμα στην 7.Εγκράτεια: η ένωση των αντιθέτων, το διφορούμενο γένος Γανυμήδη - Γανυμήδα (Ήβη), η δύναμη της μεταβολής φύλου του ουράνιου τόξου, ο συνδυασμός των αρσενικών και θηλυκών ουσιών στα δοχεία, ο Ερμαφρόδιτος γεννημένος από τον Ερμή και την Αφροδίτη, και ούτω καθ' εξής. Αντιπροσωπεύει ένα είδος ψυχολογικής πληρότητας: μια ανθρώπινη ένωση με το anima του (εσωτερική γυναίκα) ή μια ένωση γυναίκας με το animus της (εσωτερικός άνδρας).   
Η Εγκράτεια είναι παρούσα σαν μεσολαβητής και ολοκληρώνει μια ρευστή εναλλαγή μεταξύ των αντιθέτων με τη βοήθεια της ικανότητας και της ευαισθησίας της. Αυτή η δυναμική εναλλαγή μεταξύ του ύδατος και του οίνου είναι κρίσιμη, γιατί η ζωή ανανεώνεται από μια συνεχή ροή μεταξύ των συνειδητών και ασυνείδητων σκέψεων. Το ελληνικό γράμμα που συνδέεται με τη Εγκράτεια, το Ήτα, είναι ο αριθμός οκτώ, που συνδέεται με Ρέα που αντιπροσωπεύεται επίσης στον 10.Τροχό της Τύχης, ο οποίος αντιπροσωπεύει τη φυσική ρυθμική ροή της φύσης. Έτσι οι Πυθαγόρειοι την καλούν Εναγκαλίζουσα Όλων των Αρμονιών.
Ως οινοχόος, η Εγκράτεια συνδέεται με τον κομιστή ύδατος τον Υδροχόο, που ταυτίζεται με τον Γανυμήδη. Ο Υδροχόος είναι το ζώδιο των ιδανικών σχέσεων και παρουσιάζει επίσης ότι και αυτή η κάρτα, δηλαδή την έναρξη της Εποχής του Υδροχόου της ψυχής, η οποία επιφέρει την πληρότητά της.  
Τα χρυσά και ασημένια δοχεία, η λίμνη και η θέση της σχετικά με τη λίμνη αντιστοιχούν στον 16.Αστέρα, γιατί η Γυναίκα του Αστέρα κυβερνά επίσης τη συνειδητή -ασυνείδητη εναλλαγή, αλλά σε πιο προηγμένο επίπεδο. Η σύνδεση μεταξύ του 7.Εγκράτεια και του 16.Αστήρ επιβεβαιώνεται από 7 = 1+6, δεδομένου κατά τους Πυθαγόρειους πως το 10 είναι η Μονάδα μιας υψηλότερης σειράς, 1+0=1.  
Η Εγκράτεια ακολουθεί το πρώτο σχήμα της Τετρακτύος, δηλαδή *, **, ***, στον Ταρώ. Η Μονάδα είναι ο 1.Μάγος, η αδιαφοροποίητη ενότητα που προτάσσει διακρίσεις ενότητας, το 1 - 1 κύβος στην Πύρινη Εξακτύ. Η Δυάδα περιλαμβάνει την 2.Αυτοκράτειρα και τον 3.Αυτοκράτορα, η αρχική δυαδικότητα του θηλυκού και του αρσενικού (2 - 1 και 2 - 2).
Η Τριάδα περιλαμβάνει την 4.Αρχιέρεια, τον 5.Αρχιερέα και τους 6.Εραστές, η σύζυγος, ο σύζυγος και η ένωσή τους (3-1, 3-2, 3-3), που προκαλεί την 7.Εγκράτεια, το τέκνο. Η 7.Εγκράτεια είναι η Κρυμμένη Μονάδα, η οποία αρχίζει την τετράδα (4-1, 4-2, 4-3, 4-4) που ολοκληρώνει την Ιερή Τετρακτύ των Πυθαγορείων. Με τον 0.Τρελό η Τετρακτύς (Θρίαμβοι από 1 ως 10) ορίζει την πρώτη από τις δύο Ενδεκάδες (ομάδα από 11) του Ταρώ. Έτσι επίσης, η Σελήνη και ο Ήλιος νυμφεύονται την 28η μέρα (7*4), τη νέα σελήνη η οποία θεωρήθηκε ιδιαίτερα ευνοϊκή για τους γάμους στην Αθήνα.  
Η θέση της Εγκράτειας επιβεβαιώνεται από την αριθμητική αξία του "Ήβη η Θεά", δηλαδή 41, το οποίο μειώνεται σε 11+1-4 = 8 στην Ενδεκάδα. Περαιτέρω, οι Πυθαγόρειοι μας ενημερώνουν ότι η Οκτάδα είναι θηλυκή και την καλούν Τριπλό Δοχείο της Αναγέννησης (Παλιγγενεσία), έτσι η Εγκράτεια είναι η αναγεννημένη θεία κόρη. Επανισορροπεί την αποσταθεροποιημένη επίδραση της επτάδας (Εραστές).
Η οκτάδα, το θήλυ περιέχει όλες τις ιδιότητες και τις αμβλύνει, είναι στην περιοχή της και κινείται με τέλεια ισορροπία, είναι όλα τα πράγματα δεόντως καλυμμένα, είναι και παθητική και ενεργητική.

Αναζήτηση

Το πιο ισχυρό μου ατού!

  • Σχετικά με τα αραβικά φυλαχτά Φάιζα Κωδωνά - Δεκέμβριος 28, 2014

    Το θέμα των τάλισμαν και των περιάπτων και εν γένει των φυλαχτών, εμφανίζεται απέραντο στον απλό άνθρωπο, είτε γιατί έχει πολυάριθμες παραλλαγές, είτε γιατί τα στοιχεία είναι ποικίλα, είτε γιατί ο ίδιος ο άνθρωπος έχει ελάχιστη γνώση για αυτά.

    Περισσότερα...

nooriyavenusLogo blogger blogger facebookgoogle sitesgoogle+pinterest